DETALLES ACERCA DE LA FILOSOFÍA 8.- Aristóteles

Nació en Estagira, Grecia, en el 384 a.C y murió en Calcis, Grecia en el 322 a.C. Fue discípulo y amigo de Platón con quien tuvo serias diferencias habida cuenta que Platón exponía a las ideas como entes reales que constituyen un mundo inteligible que es distinto y está separado del mundo sensible, es decir que las palabras o ideas, designan las cosas pero están separadas de ellas. El neoplatonismo convierte a las ideas en unidades lógicas del pensamiento científico. Por esto se puede decir que Platón no se separó de los eleáticos (Parménides y Zenón), ni totalmente de Sócrates para construir su filosofía. Como segundo elemento encontramos que Platón relaciona las ideas y el mundo sensible por intermedio de una palabra que denomina “metaxis”, ideas y cosas con una participación conjunta, que presupone la creación de una idea pura intermedia.

Todo lo anterior lo cuestiona Aristóteles con seis grupos de objeciones, que inicia con la innecesaria creación por la vía de la duplicidad de las cosas, como segunda objeción expresa que el número de ideas para cosa o fenómeno debe ser infinita puesto que entre una cosa y su idea aparece una tercera que debe confrontar dando inicio a una cuarta y así indeteniblemente, el tercer cuestionamiento se afianza en la multiplicidad de relaciones entre cosas y fenómenos. El cuarto argumento se refiere a la dualidad de todo, ya que las ideas cuentan con una percepción negativa y otra positiva, siempre en contraposición, lo que abonaría en la multiplicación innecesaria. El quinto expone que la teoría platónica no expresa o explica la producción o génesis de las cosas y el sexto, objeta lo innecesario de escindir las cosas y las ideas que de ellas se tengan máxime cuando deben traerse del “topos urano platónico” para definir y luego fundirlas con la cosa en sí.

El realismo aristotélico se afianza en una fusión de las ideas con las cosas reales de nuestra experiencía sensible o factoperceptible. Expone que las cosas reales tienen un primer elemento que es la sustancia, un segundo elemento que es la esencia y un tercer elemento que es el accidente. De una manera muy sucinta diría que la sustancia es -en sentido estricto- lo unitario que soporta los demás caracteres de la cosa y todos los predicados o adjetivos que decimos de la cosa, constituyen la esencia que pueden o no estar presentes, pero qué hay unos indispensables y otros circunstanciales. Mientras que los accidentes detallan la temporalidad de la cosa, el cómo se encuentra en ciertos instantes.

De esa manera Aristóteles conjuga el mundo de las ideas, destruyendo la dualidad sensible-inteligible, fundiendo en un concepto amplio sustancia y esencia, colocándolos además bajo la éjida de la temporalidad. Así que se connotan los conceptos de materia y forma pero, es necesario aclarar que el concepto materia no se refiere tan solo a lo físico, pues una idea es, bajo esta óptica, también una materia.

Con esta concepción las ideas dejan de ser teoréticas e inoperantes y adquieren fuerza genética y generadora, es decir que son funcionales y no unas estructuras almacenada en un lugar remoto, como el descrito por Platón (“topos urano”). Se le conoce como padre de la Lógica, de la Biología, del método científico, de la Ciencia Política, de la Embriología, de la Zoología, de la Meteorología, en fin… que tuvo un mundo de tópicos en los cuales intervino y modificó la percepción de los mismos. Retórica, Psicología, Estética, Física, Astronomía, Ética.

Lo esencial de su filosofía se asienta en que el conocimiento deviene de la experiencia (empeiría) por la vía de la confrontación de las cosas, mismas estas que tienen materia y forma. A esta concepción se le conoce como teoría hilemórfica (de hyle: materia y morphe: forma). Toda cosa tiende a una causa final (Teleología) lo que desemboca, inevitablemente, en la concepción de una Teología que afianza la presencia de Dios. Decía el estagirita que es innecesario la demostración de la presencia de Dios puesto que todo lo contingente termina por asentarse en una fuerza o energía no contingente y necesaria, ese fundamento es Dios. Es decir que haya existencia dictamina la presencia de un Ser Supremo rector. Concluyendo que Dios es la causa de todo.

Algunos autores han usado los conceptos de materia y forma con los de potencia y acto, acorde a la Metafísica, también posibilidad y potencia son usados indistintamente por algunos. Así que materia es correlativo de potencia y por ende, acto es conclusión de fenómeno. Aristóteles llama acto, al resultado del advenimiento del ser y potencia a la materia que va a ser. De esto las sustancias se nos presentan bajo tres aspectos: ontológico, metáfisico y existencial de forma y materia

El evento causal en esta percepción platónica tiene cuatro posibles causas: material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final. A esto llama Teoría de las Causas y fácilmente define la material y la eficiente; no obstante la formal y la final no las discierne muy bien. Las relaciones de tangilibilidad, inteligibilidad y causalidad van indisolublemente relacionadas y dependen de un guión teológico preestablecido.

Existe, finalmente, un conjunto sistemático perfectamente racionalizado que nos permite conocer la materia en sustancia y en esencia. Una gnoseología que se pliega a la teología.
Es, pues, Aristóteles la representación icónica de la Ciencia y la filosofía de la ciencia para la cultura occidental.