DETALLES ACERCA DE LA FILOSOFÍA 7.- PLATÓN

Se detalla la filosofía de Platón en su defensa de la existencia de entes absolutos, inmutables, inmateriales y de corte universal que son independientes del mundo físico y de los cuales deriva ese plano físico. Estos son la justicia, la bondad, la piedad, la mentira, la amistad y la virtud. Lo precedente lo explica en sus famosos diálogos que desarrolla con mayor amplitud en sus principales exponentes como lo son: El Banquete, La República, Fedón y Fedro. Con estos elementos dialogales definió el mundo de las ideas y al ser humano en sí mismo, a través de confrontar la intuición con recapitulaciones que confrontan el juicio inicial.

Existen además otros diálogos como el Timeo, Critias, el Político, Critón, el diálogo de Sócrates y Parménides, Minois y Epinomis… En muchos de estos, el narrador es Sócrates o actúa como protagonista del mismo, lo que da a entender la esencia de la filosofía socrática y su metodología. Lo realmente significativo entre estos es que en sus 10 textos hace alusión a un conjunto de eventos dialogales que se citan extraídos y con cierta cronología que sugiere el autor o su maestro y que se clasifican como dramáticos, narrativos y mixtos pero hay quienes los clasifican en
didácticos, que intentan enseñar la verdad, y zetéticos que enseñan el arte de descubrirla. Además de estos, es pertinente destacar que, según Trasilo, el mismo Platón los agrupaba en tetralogías y desarrollaba nueve tetralogías. 

Explicó que el mundo físico y terrenal deriva del mundo de las ideas, pero además que los sentidos no reflejan la realidad pero ni permiten conocerla. Para explicar este aserto creó el “Mito de la Caverna” donde expone qué hay un Dios que es el conocimiento y una maldad que es la ignorancia. Muy conocido este mito que plantea que vivimos encadenados a una caverna y solo podemos mirar el fondo de la misma, donde se reflejan las sombras que produce una hoguera que está a nuestras espaldas donde se halla la verdadera realidad. Un prisionero se libera y mira la realidad y regresa a intentar rescatar d las sombras a los demás, pero no es comprendido. Así nos intenta demostrar que somos prisioneros de nuestra ignorancia.

Lo más significativo, según algunos autores, es su método filosófico que, aún y cuando preserva parte de la mayéutica, se diferencia en cuanto a la ejecución del proceso ya que en su método hay una contraposición fundada en una critica de esta. A ese modo de proceder donde se intercambian afirmaciones y negaciones lo denominó dialéctica, que descompone en dos momentos: el primero consiste en la intuición de la idea y otro momento consiste en el esfuerzo crítico que intente aclarar la
intuición. 

El proceso de depuración de las ideas deviene de la persistencia en intentar acercarnos a la esencia eterna, inmóvil y pura, que son las ideas mismas. A este modo de enfrentar las conceptualizaciones les llama “mito” que fundamenta en uno de estos, denominado el mito de la “reminiscencia”.  Este mito establece que las almas, antes de alojarse en un cuerpo, viven en un mundo no hay cosas sólidas, ni colores, ni olores, ni nada que transmute, transite o fluya en el tiempo o en el espacio que es el mundo de las ideas y cuando venimos a este mundo traemos esencias intelectuales de la realidad. Este sitio donde están esas ideas se denomina “topos uranos”, desde donde las almas viven en constante contemplación de la verdad, sin esfuerzo alguno, sin nacer ni morir. Desde allí traemos esas reminiscencias de los elementos que recordamos a modo de atisbos. 

Cito a Manuel García Morente (Lecciones preliminares de Filosofía), quien muy acertadamente expone que:  “La dialéctica consiste, para Platón, en una contraposición de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a seré la intuición plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero no puede serlo, la intuición siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquella anterior. Y así sucesivamente, en diálogo o contraposición de una a otra intuición se llega a purificar o depurar lo más posible esta vista intelectual, esta vista de los ojos del espíritu hasta acercarse lo más posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta”    

Perfecciona este método al socrático porque lo convierte en una
confrontación que se sustenta en una crítica sujeta al constante
perfeccionamiento a través del tiempo.